berkaitan dg uraian dari pak Edi Utama, saya teringat dulu ada posting di
milis RN ini , yg cukup menarik juga ,berkaitan dg konsep teritorial rantau
, mudah mudahan bermanfaat.
- - - - - -
Hipotesa budaya Minang mengembang
Menyimak uraian sejarah Minang dari Mak Adyan, saya
terpikir pada suatu hipotesa bahwa sejarah budaya
orang dan budaya Minang cenderung mengembang .
Hal ini bisa terlihat dari tahapan perkembangan
regional orang Minang yg terus berkembang , daerah yg
asalnya rantau akhirnya menjadi ranah minang dan
begitu seterusnya, mungkin akan lebih mudah bila saya
jelaskan secara skematis sbb ;
Secara umum bagi orang minang daerah dibagi dua ,
yaitu ranah minang
( daerah sendiri / internal region ) dan tanah rantau
( eksternal region )
Tahap 1
Internal region ( ranah minang ) ; Tanah data ( luhak
nan tuo )
Eksternal region (rantau ); Luhak Agam dan 50 koto
Tahap 2 ;
Internal region ; Luhak nan tigo ( tanah data , Agam
dan 50 koto )
Rantau ; Pesisir selatan , Pariaman, Pasaman
, Bangkinang,Negeri sembilan dll
Tahap 3 :
Internal region : Sumatera Tengah ( Sumbar +
Bangkinang, Pk Baru, Kerinci dll )
Rantau : Medan, Palembang, Pulau Jawa (
Jakarta , Bandung dll )
Tahap 4 : Sumbar + Riau, Batam,Medan,
Palembang,Jakarta dll
Internal region : Irian, Maluku, Singapura ,
Malaysia, Australia, Amerika , Eropa
Jadi pada tahap awal , orang tanah data ( luhak asal
Minang ) pergi ke Agam saja telah dianggap merantau.
Nah orang Minang adalah lebih melebur lagi dibanding
orang China, sehingga praktis lebih lemah secara
sosial budaya dibanding orang China apalagi Yahudi.
Orang Yahudi terpelihara secara genetik , karena
perkawinan yg tertutup ( diantara mereka saja )
jadi jauh sekali membandingkan hoakiaw China yo rang
Minang.
Contoh sederhana , pada awal abad 20-an , ada anggapan
bahwa orang Bukittinggi relatif lebih berbudaya
dibanding orang kota Padang, karena di Padang banyak
orang Nias, Mentawai, China dll
Bahkan orang orang tua kita dulu di daerah kab Agam,
melarang anaknya nikah dg orang Padang karena
dianggapnya orang kota Padang, adalah keturunan orang
Nias atau mentawai yg peradabannya berbeda.
Wassalam
Alma Wardi glr Malin Muncak
"Nofendri T. Lare"
<[EMAIL PROTECTED]> To: "Milis RantauNet"
<[EMAIL PROTECTED]>
Sent by: cc: (bcc: Hendra
MESSA/IDJKT01/TDE/ALSTOM)
rantau-net-owner@ra Subject: [RantauNet.Com] Rantau
MinangKabau {Versi Edi
ntaunet.com Utama}
11/26/02 01:13 PM
Please respond to
rantau-net
Beberapatahun lalu, ada berita yang cukup mengejutkan, bahwa di Sydney
Australia, ada perkumpulan "urang awak" yang sebagian besar berasal dari
nagari Guguak Randah dan Guguak Tinggi, Kecamatan IV Koto, Agam. Mereka
dikabarkan telah membentuk komunitas sendiri, yang berada dibawah
organisasi perantau "Minang Saiyo".� Ada yang menyebut, "Mereka telah
membentuk kelurahan sendiri di sana". Sayangnya tidak ada data resmi berapa
jumlah mereka yang menetap di kota terbesar di Australia itu.� Namun yang
pasti berita tersebut menunjukkan, bahwa rantau "urang Minang" semakin
jauh dan luas.
Karena itu pula, mitos rantau dan "urang rantau" dalam kehidupan
kebudayaan Minangkabau sekarang, mungkin telah mengalami perkembangan dan
perubahan yang cukup banyak. Jika lima puluh tahun yang lalu, merantau ke
Betawi atau merantau ke Kolang (Malaysia), masih dianggap sebagai rantau
yang jauh. Namun merantau ke Betawi sudah dianggap biasa saja, sehingga
tidak ada yang perlu saling tangis menangisi. Bahkan ke negeri yang lebih
jauh pun, tak perlu dirisaukan. Lagu "Teluk Bayur", yang merupakan
nyanyian perpisahan,� tidak lagi menjadi lagu sendu menjelang anak dagang
meninggalkan ranah Minang. Rantau atau merantau seperti kehilangan mitos,
yang menjadi sumber kekuatan tradisi merantau itu sendiri. Tradisi
merantau tidak lagi menjadi sesuatu yang bersifat ritual budaya. Orang
bisa saja pergi kemana saja, tanpa harus memotong ayam untuk mengadakan
pesta perpisahan. Orang siak tidak lagi perlu diundang ke rumah untuk
mendoakan yang pergi agar selamat diperjalanan.
Minangkabau memang telah berubah, dan memang harus berubah. Begitulah
ajaran adat Minangkabau. Masalahnya, apakah perubahan itu sesuai dengan
arah diinginkan di dalam kebudayaan Minangkabau sendiri. Itulah
masalahnya. Kita bisa berbeda pendapat dan berdebat tentang jawaban ini.
Namun yang pasti Minangkabau telah banyak berubah.
Dalam masyarakat Minangkabau tradisional, jika seorang anak bujang ingin
merantau, sebelum ia pergi mamaknya akan bertanya. Pertanyaan itu
berkisar sekitar, apakah modal yang dibawanya merantau? Maksud pertanyaan
ini jelas, bukan berapa banyak uang yang ia bawa, tapi lebih dari itu.
Pertanyaan seorang mamak pada kemenakannya, dalam konteks merantau ini,
bisa dianggap sebagai pertanyaan kebudayaan. Sebetulnya setiap orang sudah
tahu apa jawabannya, dan mamak itu sendiri pun sudah tahu apa yang akan
dijawab kemenakannya.
Pada masa lalu, setiap anak bujang yang ingin merantau, sekurang-kurangnya
ia sudah harus menguasai secara baik, yaitu bersilat dan mengaji. Pandai
bersilat sudah dapat dianggap mampu untuk mempertahankan diri, dan pandai
mengaji dianggap sudah mampu memilih dan menempuh jalan yang benar. Inilah
pesan dan sekaligus isi pertanyaan budaya tersebut. Jika seorang anak
bujang sudah dianggap mampu menguasai kedua kepandaian ini secara baik,
maka ia akan dilepas pergi merantau. Bahkan boleh jadi, pergi merantau ini
juga merupakan suatu keharusan budaya, sehingga ia bisa memahami dan
memiliki wawasan yang luas.
Nah sekarang, apakah pertanyaan budaya ini masih diajukan kepada setiap
anak bujang untuk merantau? Jika kita melihat perkembangan perantau di
dunia rantau sekarang, sulit untuk mengatakan bahwa pertanyaan itu masih
dipertanyakan kepada mereka yang akan pergi merantau. Tetapi apakah masih
diperlukan mengajukan pertanyaan yang sama? Atau orang Minang membutuhkan
pertanyaan yang baru, dan yang lebih kontekstual?
Pertanyaan budaya yang dimiliki oleh masyarakat tradisional Minangkabau
terhadap anak bujang yang akan pergi merantau, tampaknya masih tetap
diperlukan. Tetapi bebanya bukan hanya itu. Pertanyaan budaya tersebut
memang merupakan nilai dasar untuk tetap menjadi perantau Minang yang
berwawasan kultural, tetapi pertanyaan tentang apa yang akan dicari di
rantau tampaknya perlu dirumuskan kembali. Sebabnya apa? Dunia rantau yang
sudah semakin luas ke seluruh pelosok dunia, yang juga berarti kampung
halaman bukan lagi hanya sekedar daaerah yang terisolasi, membutuhkan
suatu hubungan yang bukan hanya sekedar "kerinduan", tetapi juga kesadaran
bahwa mitos rantau tidak lagi jendela dunia satu-satunya.
Kita perlu hormat dan memberikan selamat pada dunsanak-dunsanak kita yang
berhasil membangun komunitas baru, seperti apa yang terjadi di Sydney
sana. Mereka telah memperluas dan memperkaya rantau Minangkabau. Tetapi
kita juga perlu mengingatkan yang lain, jika rantau Minangkabau tidak lagi
membuka dan membawa ide-ide baru bagi keharusan perubahan Minangkabau,
maka benarlah mitos rantau itu telah dikuburkan dengan masa lalunya.
Karena itu pula, rantau Minangkabau juga harus tetap menjadi anti-tesis
bagi Minangkabau itu sendiri. Bukan memperkuat tesis, apa lagi statusquo.
Kalau ini terjadi, maka pertanyaan dalam masyarakat tradisional
Minangkabau untuk anak bujang yang akan pergi merantau, semakin
diperlukan.
RantauNet http://www.rantaunet.com
Isikan data keanggotaan anda di http://www.rantaunet.com/register.php3
==============================================Tanpa mengembalikan KETERANGAN PENDAFTAR
ketika subscribe,
anda tidak dapat posting ke Palanta RantauNet ini.
Mendaftar atau berhenti menerima RantauNet Mailing List di:
http://www.rantaunet.com/subscribe.php3
==============================================
